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狮子林与禅宗文化的渊源

2018年04月24日

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狮子林与禅宗文化紧密结合,使狮子林形成了有别于苏州文人山水写意派园林的特色。狮子林在元代建造之初,又叫菩提正宗寺,其开山祖师惟则为禅宗高僧。狮子在佛教中被视为神兽,佛经中称“佛为人中狮子”,佛陀讲经说法遂称为“狮子吼”,佛之坐处(后泛指高僧坐席)称为“狮子座”,禅宗寺院又叫丛林,简称林。因此,“狮子林”三个字本身即是一个宗教用语。禅僧以当代为尊,并以参禅、斗机锋为得道法门,因此禅僧不念佛、不拜像,甚至呵佛骂祖,禅寺内也不如其他佛教寺院一般设有供奉佛祖、菩萨的佛殿,而仅以讲经说法的法堂以示佛祖传授。

狮子林的情况正反映了元代苏州的禅寺仍保留着早期禅寺的特征。其一,“心外无佛”,不设佛殿,无偶像膜拜。狮子林中既无佛殿,更无造像,唯以拟态假山表现佛国的神秘世界,而且园中没有金碧辉煌的梵宫琳宇,也没有奇花异草,有的只是普通的房舍散布在古树竹林与假山之间,反映了禅宗寺院的原色。其二,园中众多建筑的题名均富有禅宗特色。惟则在创立狮子林时,见有宋代遗留的柏树和梅树,遂以相关的禅宗公案直接给建筑题名。即便后来狮子林成为了私家园林,这些建筑在重建后,题名依然不改,可见狮子林是禅宗文化与中国园林艺术相互影响的一个典型例证。  

禅师不仅仅在讲经论法时传授禅的真谛,也在游览园林、欣赏景色时解析禅理。在狮子峰前,他们或想到狮子应为佛座“只堪负莲座,稳载法王身”,或以狮子比喻佛法所向无敌“猛恃势何雄”、“距地似扬威”(明·高启等《狮子林十二咏》之《师子峰》);在含晖峰前感到“神境妙自入”、“澹然娱人心”(《狮子林十二咏》之《含晖峰》);吐月峰下的“山中学佛人,见月即长拜”,体会到禅意如月光一般“散入大干界”(《狮子林十二咏》之《吐月峰》)。禅悦之趣与园林之乐融合在一起。这种乐趣的融合是禅寺与园林结为一体的目的所在。

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