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獅子林の仮山の価値研究

2018年05月10日

獅子林の仮山は建設の年代から分けて、2つの異なる時期に区別することができます。主仮山(干ばつの仮山)区、島上仮山区、南部仮山区(以上の3区は主な仮山)の歴史は古く、これまでにすでに600年余りある。西部の仮山(土山)、真趣亭の隣の仮山片、黄石の仮山片(小赤壁)を結んで、西暦紀元1918年最後の1人の園主ベシウォンが拡張した時のことです。二つの異なる時期の仮山は、それぞれ特色がある。主仮山の歴史は悠久であり、その意を込めて、中国の早期の洞溝式仮山群の唯一の遺留である。歴史は悠久である:始建の年代の話:獅子林は元代の至正の二年に建てられて、西暦1342年の「天は禅師の維則の門人がその師のために創造した」、「林有竹万個、竹下多怪石は、比類のようなものがあって、故名師の林、そして師は国師の中峰本公に恵まれ、中峰は天目山の師子岩を提唱し、またその授受の源を知る。(『獅子林紀勝集』ユーラシア「師子林菩提正宗寺記」)。

ちなみに、元代の有名な画家、ジュード潤さんの「獅子林図序」によると、元代泰定(紀元1324-1328)のうち、ジュード潤(1294-1365)は京城から蘇州に帰り、獅子林と維則吾である。「林が翳して、蒼石が立っていて、師の峯という者が突然その中に」……。獅子林は時代の2つの言い方が出入りすることを始めて、しかし矛盾していないで、師の林のように多くの仮山があって、一蹴することはできません。史料には「本前代貴家別業」と記載されている。(『獅子林紀勝集』ユーラシア「師子林菩提正宗寺記」)。また、北の宋の徽宗が京の城で大きな仮山を建てたことを伝え、政府は江南に来て太湖石を選び、歴史は「花石綱」と呼ばれていた。一部未北運航の石石は、一荒園に置かれた(顧衛剛「蘇州の歴史と文化」)。西暦1342年、至正の2年の獅子林は正式に“寺”として歴史の定説であるべきで、園の中で仮山の積み重なった時間はもっと早く“寺の開院”にあります。

獅子林は一般的な文人山水園とは異なっていて、その仮山の群は深く仏教の意を含んで、獅子林の創始者の宗教思想を体現しています。元代の有名な画家の朱徳潤《师子林図序》の記載に朱徳潤と維の会話は、表現した維は開園の思想。「観の林木おおう翳、蒼石巉立、いわゆる师子峰者、突然な中には、知る諸師曰:昔だるまの噂は、「法中龍ゾウ」「智度論』解曰、水中龙力大、陆行想像力は大きい。茲林曰师子、ひょっとしてその勇猛で、撮影伏群邪者のあるべきか」師曰:「いや。石形僕みたいな、非偽写真伏して。若以威には、精进勇猛にたとえば文殊の固有の。」僕又曰:“昔人言葉作师子ほえ、非はその声容が破諸障がいのあるべきか」師曰:「いや。この声は声を容容もではない。その言うまでもなく者のあるべきか」僕にいわく、「言わずもがな、余知の才。言わずもがな、その惟師のあるべきかあ、世の中が騒がしいものを色ではなく、諸敬信撮影、わが師は师子名その林者、姑は遇世ではないと感じる発言者のあるべきかまして師の真実、破諸みだりに消えることができて、平板諸欲。若以ドーマント不二は、形がないは、猶悸、況に無声無形、托諸伝説の猛獣で、警察群労働者のあるべきかは、観は林者は、師石異質で、一念師、石皆师も;一念石石もも、師。然すれば忘れない師師石二者のあるべきか」師曰はい、はい。維は借りに似ている獅子の築山石峰、表現した「世の中に直面すると「騒がしい」その禪の教えにも少なからず破諸せん妄、平板で消えることができ諸欲」、「無音無形」「伝説の猛獣を托諸」警世人。これは維は建造獅子林の真意。洞溝式築山群波乱万丈遺物を経て、今。洞溝式築山群の史料は開園から、元、明、清の時代には記載。元代維は「师子林スケッチ十首」「人道私は都市の中で、私は疑身万山の中」。元代张翥(号仲举)「詩問題など师子林简天坊主」「老禪ジャングル伯、連休居て名園、幽蔵岩壑勝、……奇岩怪石洞庭来……劣岩熊豹樽に靑、伝説の猛獣」。元代宇文公諒(船歌貞)賛师子林「峯が無限好」。明代の道」(字斯道、1335-1418年)姚广孝俗名。

「師の林三三韻」の中で、師の林「上士は禅地に棲んでいて、青々として有名で、勝愈林屋の穴、奇冠城、揺れ動いています。青州チョイス(16621-1744)号秋谷、夜号飴山の老人。「師の林に主人の張さんを贈呈する」(つまり、張士俊さん、清代康熙は乾隆初獅子林の主人)の文中では、「高庫は一丘、怪石が四方を擁している」と書いている。段々登壇して、谷間を分けて、谷間を経て、深洞の回転地の中に、ひさしのほとりが出る…。清代のタケイ「師の林八景―八洞」「岡連帯は互いに亘り、中には八洞天があって、空の勢いをちりばめて、穴の穴が回り、遊人は出入りして、武陵仙を疑う」。清咸豊七年、西暦1857年、蘇州徐立方重刊『師子林紀勝集』、僧の祖観ライターは「古来の豪門富族再建金造園というものではなく、決して名声を博しないものではなく、それによって茂草となり、師の林片石五百年、唯一の地を預かる者」である。この文は先生の林の建造の時515年ぶりです。1918年、貝仁元は師の林を買って、民国の14年、西暦紀元1925年、その《獅子の林記を修築します》の中で「園は山石にして、だから呉の中の名所の1つになりました。」自有元の至正は今、中より二代目、四百余を垂れているが、諸峰は古いもののように、丘や谷は依然として、夫の霊光があって、もし加護があれば、林の名を師としていないということはない。19世紀の三十年代に有名な園林学者の陳謙さんは当時江南の庭園の状況を考察して、『江南園林志』を書いた。「六朝が石ころを畳む芸は、ますます精巧になっていく」とある。北魏チャン、造景陽山。『洛陽伽藍記』は、「倫の造景陽山、若し」。その中には重岩復雑があります。険しい石路は、詰まるように通じて、谷間をのぞくようなものだ。景陽はまるで今日は呉の中獅子林也。「元末僧維は畳石呉の中で、輪の輪が曲がりくねっていて、登降しないように、丘と谷が回転し、迷い込んでいるように見えてきた。これまで大規模な仮山の仮設者、つまり獅子林也」。二十世紀の五十年代、貝氏の家族は獅子林を国に寄付しました。

今まで、長年修理しています。民国は西部の築山の芸術の伝承と革新を建てます。西部の仮山は民国の時期だけが獅子林の面積を拡大するために建てられて、造園芸術の角度から見て全体の配置は元の獅子林の仮山と互いに呼応しています。山の双香仙館を建てて、梅の内閣を聞きます、聞くところと蘇州の明清の時期の庭園の風格は一脈相承します;西部の廊下は南北を貫いて、花園、祠の堂、住宅を使いますしっかりとつながって、清乾隆中期の貫用造園手法を再現した。西部の丘の山石は土を包んで山になって、俗称の土山、民国の時代の最後の1人の園主の貝仁元が拡張する時、池を浚渫して壁に沿って積み上げます。面積は約1104平米である。“土山は高低の3階を分けて、ふもとと山道の両側は太湖の石で綴って、雨水を防止することができます。遠望したときには、そのスタイルと大仮山を感じさせる…。島山ははるかに遠い。西山の地勢は北は高く南は低く、北端には山穴があり、洞内によって山や山が下り、中部には人造の滝があります。南の石少土は多く、坂の上に木を植えて竹を植えて、ここでは『平岡小坂、陵阜』は、石として、山の麓にあるように、渓流の断谷を断ち切るという感じがあります。(『獅子林』張オレンジ華著)西部の仮山は配置、設計、積み重なっている山に建てられた建物の風格の上で蘇州の庭園の伝統的な風格を継承して、特に明清の時期の蘇州の庭園の風格。しかし、民国の時代の造園者も革新している。梅内閣側の人工滝を聞くと、滝の先端の高壁の背後には鉄筋コンクリートで高さ約1.5メートル、長さ約2メートル、幅約1メートルの水箱が、水箱の水を人工で満席にし、水箱の下端の栓を開け、水が流れて滝になる。この人工滝の建造芸術は、蘇州の古典庭園の建造にはかつて見たことがない。人工滝の仮山は、近代の仮山作品では一流といえる。仮山は石の色を使って色を使って一致して、テクスチャは自然の天成に向かっている。谷間の先端から湖面の落差は約9.1メートル、谷間の平均幅はわずか3メートル。谷間には5つの段段が形成され、人工の泉が天から降りてくると、流れの急な流れ、さらさらとした水の音、危岩のような谷間、両側に揺れる緑の木、自然界の五畳泉はここで生き生きとしている。西部の仮山芸術価値はここで昇華している。獅子林古代の遺留された洞溝式の仮山群はすでに世界文化遺産の一部となっており、中国だけでは世界にしかない。私たちはこのような共通認識がありますか。


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