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貝の義村と貝家の祠

2018年05月10日

義村と祠堂は、新中国の成立前、あるいは確かに土地改革の前に存在した封建宗族の社会関係を反映する産物である。義庄は、同宗、同族を範疇にした慈善団体の機構で、貝氏の義庄規程で「本義荘は財団法人」で、「性質は慈善として、目的は一族を救うこと」である。祠堂は、同宗の高祖、先人の祭事である。義村の執事機関は往々にして祠堂と共に、義村派の専者が管理して、祠に必要な費用を負担する。祠堂は伝統的な風習によって五世が別に建っていて、蘇州貝氏の家族の歴史には義村が二つあり、二つの祠があります。

義村を残す

浙江の蘭流貝氏(蘭堂公)は明代の中葉から蘇州に移った後に、繁殖して、代々伝わってきた。第四世の貝は、今、主に二本の宗系があります。家族の枝、人数を見ると、潜谷公の一本は大々山公支に多い。その祖父のベア、父の貝省三の宿願として、宗族の兄弟、貝遵義の妻王氏(和子創宗)というより、蘇州で余義村を創設した。清光緒三年(1877)12月初四ベザインからは、「義村の稟元和県の学泰」と江蘇巡助の呉元光揚転奏において、貝氏の「承志のために寄付する寄付田扶助族」、義師田産「長州元と2県は待たず、田500ムーの6分9厘、年収賃貸種の五百一十一石三斗昇格して、賦課の掃除などを除いて、残りは永遠に貧困族のために使用して、不動産を併置して1つの計九十五年生になる。光緒四年(1878)11月初初の「旨依議欽この」には、義則を残すことができる。これは蘇州が建てた貝家の第一の義村です。

余命を残して数十年を経た後、社会矛盾、時局は激動し、維持しにくい。ベザインの子貝理泰(十三世)民国25年(1936)の「族賢寄付余義則義村記」には、「古来の施しをした者は新聞を見ず、恩恵を受けた者は徳を忘れず、その民俗が厚いのである」と書いている。ということです。「近年、小作が荒廃していて、いろいろと困難を残して、遊びに疲れていた」ということで、「所有者は1歳の収入で大減し、義田は扶助族の必要者であり、これまでは維持できない勢いがある」。

余命を残して数十年の経営を創建したのは、主に貝氏の谷公の宗脈を主宰する。しかし、義村は、同宗の他の貝族の人たちに恵まれていた。義村が苦境に陥ったとき、ベ仁元(字潤生)は、第十三世、民国7年(1918)、民国の25年(1936)に2回手を出して、銀万二千元を寄付した。民国は7年に銀を寄付する際、「義屋周族規則の規定」として、貝家の祠堂(虎丘桐橋付近)にベ仁元の父(梅村公)の位牌を祭って祀られている。

教習を受ける

貝氏の家族の第2の義屋は、第十三世の貝仁元の独立した承訓義村である。民国23年(1934)7月には、「承訓義則記」において、義村の願い、目的を明らかにした。これは彼が範仲浸りと貝氏の先人を手本にした。「私の義には範文正公の始、公は禄の賜にして、ル常稔の田千ムーを持って済群族の人を飼うことになった」。2は彼の祖父の貝のトマト、父のベカによって、叔父の貝の計画を兼ねて、「有志未遂は、一日ではなく、今幸デパートの利益が勝った」と「未成の志」を完成させた。三は「産物の子孫を産み、徳をもって子孫を遺したほうが、唯一の産産で子孫を産む方がいい」と考えている。貝仁元の善挙の心は古くから、ただ口で言うだけではなく、ただの貧困を援助するだけの人ではない。

貝は13歳で母を亡くし、一族によって救済された。16歳から上海グラコン絵の具行丁屋は、「出かける時は簡単なふりをしても義則を残して援助します」忠厚で勤勉で、28歳でみずみずしい絵具社長を務めた。中国の伝統は植物で原料を抽出した後に紡績物が色あせがちである。ドイツのバイベル会社は化学の代替品を発明して、中国市場に進出しようとしたところ、その会社の製品が中国での販売権を得るために努力したことがわかった。そして、この製品を「陰丹士林」と命名し、全国に販売ネットワークを設立し、大成功した。ベ仁元は絵の具大王の称号を勝ち取った。この絵の具は紳士や成功者のファッションや代表となっており、上海灘で流行した「来シャツ」(称賛の意味)もそうだという。1914年の第1次世界大戦時、ドイツの絵具は中国に入ることができませんでした。戦前、貝が大量に蓄えられた絵の具は価格が高騰して豊富な利潤を勝ち取った(別の説は、戦前、ドイツのバイベル会社と大量に契約を結んだ。戦争のために、契約を履行できず、後に貝や高額な損害を与えた)。1911年、貝は上海ビジネス総会の共理、副会長を務めました。1912年に上海の総商会に協力し、1915年に全国商業連合会副会長に選ばれました。彼は商業上の成功を獲得した同時に、銀元の10万が辛亥革命を支持したことがあった。5500万円を寄付して湖南省の災害を受けた。黄炎は貝の支持のもとで有名な中華職業学校を創立して、貝は1万元を出資しています。

ベ仁元は故郷の養育の恩を忘れず、1916年に12500元寄付して蘇州第一の公立幼稚園を創建しました――呉県城東幼稚園(中から吉巷)、1929年に蘇州駅南側の橋と近くの道を建設しました(新築道路は貝すべての土地、貝の同意に同意します)、火を改善しました駅は古城区との交通で、大橋を「梅村橋」(つまり平門橋)と命名した。彼のこれらの善挙が証明されたのは、1人で貝氏の承訓義則を創設したのは、その楽を楽にし、貧しさに耐えて、一生の意志に熱中しています。

教訓義村の民国22年(1933)の創設によって、呉県政府、省民政庁、民国内務部が次々と報告され、民国24年(1935)12月に呉県県政府第四八四号に通知されて設立されました。義村の登録事項の清書によれば、義村は「設立サービスは蘇州城内獅子林側」で、財産総額は現金6万元、田1361ムー08分の6、家屋は4割33間、計13443元4角4分である。ベシウォン、ベイクイ(ベイウォンの子)、貝理泰(潜谷公支13世)。承訓義則の創立の前に、蘇州の獅子林はすでに貝仁元に購入されて、義村は創立した後に、義村の社長の規則の中でまた「獅子林花園は訓義村の管理を受けて、それでまた5万元の生息収入を園内で修理することなどを提案した」と明らかにした。これは、獅子林はベ仁元(獅子林の塀の外に南北二石碑)で購入されていますが、個人的な楽しみではなく、一族が共有しています。当時の古い名園は改造して、蘇州の社会人は「潤生(すなわち、貝仁元)は定住していない、非建宅を建てて、ただ祠を建てて巨費を消耗するのは珍しい」と議論していた。「子供のころ、よく遊びに来ています」と、ライオン林を泳いでいたこともある。

承訓義庄と留余義庄は同じ世に預かっていて、それぞれの分業があって、例えば「族の楽部が終わった後に二荘を修繕し、その金も二荘の分派になる」。しかし、ベシウォンは財力が強いため、谷公支は人口が多いため、同族の人たちもベ仁元の多くの助けを受けました。また、貝家の縁談によると、蘇州の解放を前に、貝氏の後人は、義村産の全てを小作に分けたという。

程氏節孝祠(山池桐橋の西貝家祠堂)

貝氏は、祖蘭堂公第四代目貝開園に移ってから、明代の礼儀部の哲学者であり、その曽孫(潜谷公の子)の貝沼溥は、乾隆の二年(1737)に、かつて祖母の通念の三十四年を朝廷に申告し、父のために慎ましい父を吸い込むことを朝廷に届け出ました。乾隆の3年(1738)によって許可されています。次年の貝家は坊さんの後に祠を建てて、祠の後屋三番目に建物があり、建物のそばには花園は二亭があり、亭の後には家の三ヶ所があります。祠の前には、隣の家の二間は、祠の食を守る所で、祠の外の両脇には、お金を借りて祭りを供えます。当時の祠には、貝沼溥のかつて祖母、祖母、母の位牌が祀られていたという。塩豊の十年(1860)の祠は兵災によって破壊された。同治の初めに家の祠を再建する。歴史の記述では、当時の程氏は孝坊系の公式が建っていて、家の祠には貝氏の家族が自営し、潜谷公支を中心としている。

貝殻の祠(獅子林のそば)

陸の空の老先生の回想によると、ベ仁元がライオンの林貝家の祠を建てたという伝説がある。「祠を建てて宗に帰するには、二つの条件を満たして、一つは義村を建てて、二は族の学校を建てて、側に祠を建てることができる。貝は条件を承諾したので、獅子林を購入し(目的を建てて祠を建てるのに使う)、そして隣に祠堂、義村、族校(つまり獅子林の管理所事務棟、民国式建築)を建てた。事実上、『呉中貝氏家譜』に記載された規則によって、寄付の祭りは一定の額に達している。つまり、氏族の子孫は、経済力がなければ、祖敬宗に帰ろうとして、祠を建てることは不可能です。これは家族のようなものではなく、当時の封建宗族社会の共通の反映である。

1918年にベ仁生が獅子林を購入した後、花園のそばで祠を建てた。祠堂は縁故天官坊陸家の祠堂の模様を準とする。壁、門庁、第1進主ホールは男性の祖先の位牌を供養するため、第2の家屋とその付帯は祖先の程児と彼女の女性の位牌を供えて、第三に入って部屋を付けようとします。1934年——1935年には、ベ仁元一本(つまり、新築の山公支が続く)新築の祠堂開祭、蘇州貝氏の各支均参祭。1937年にはまた祠を開き、今回は貝仁元のみ参祭した。(現市の民俗博物館に収蔵された貝の祠堂の額を見る)

1953年、貝氏の孫ベッフルと他の貝氏の後人は、獅子林、祠堂、義村の不動産、族校、すべてを政府に渡す。1954年2月、少し補修した後、獅子林と祠堂の一部が公開されました。現第1進はロビーとなり、その後は民俗博物館として定着した。

研究は1つの家族の歴史を振り返り、復古を尊ぶことではなく、封建的な礼教を尊ぶ。家庭、家族として社会を構成する細胞であり、家族や家族を研究することは、人間自身の発展のために必要な仕事である。私たちは過去に「左」の指導思想の影響を受け、長期にわたって重要視されていないため、多くの人は過去の呼称に対しても分からない、跡継ぎや孫、跡継ぎを兼ねている。多くの人は自分の家族の歴史について理解していない。出てくる(田舎から)。筆者はアメリカのニューヨークの自由の女神のように展示館を見た。アメリカの地図で、最も早くアメリカの国土を踏む家族の名前と後の変遷を示している。展示館のスタッフは、毎年、アメリカの各地の小中学生がご来祖を訪ねてきたことを教えてくれました。中華民族の歴史は悠久で、家族の歴史はその中の最も基礎的な構成部分であり、私たちは更に深く研究し、中華民族の優秀な歴史の遺留を掘り起こして掘り下げなければならない。今日私たちは社会主義を建設する和詣社会を提唱しています。例えば、老齢を尊ぶことや、楽しやすく、貧しく、貧しく、勤勉に協力して、家族や家族との間で、私たちの歴史や伝統の中で見つけることができます。伝統の中からその精華を取り、我々民族の優れた伝承を発揚する。今のこの歴史の研究はすでに重視されています。上海の図書館は前世紀末に各種類の家譜や民族譜を集めて、専門館を設立して読者の調べを提供しています。『呉中貝氏家譜』はサンプルとして館に陳列されている。


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